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            那么,僅就道德律獨立在成文法規之外來說,不妨把"自然法"看作就等于道德律。好法律同壞法律假如要有什么區別,非有這種道德律不可。對洛克來說,問題簡單,因為道德律已由神制定下了,在《圣經》里找得到。這個神學根據一撤掉,問題就比較棘手。但是只要認為正當行為與不正當行為之間有道德上的區別,我們可以這樣講:在沒有政府的社會里,由自然法來決定哪種行為在道德上算正當,哪種行為不正當;成文法在可能范圍內應該以自然法為指針,傳自然法的精神。

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          2020-09-30 左特羅布里安德群島人不知道孩子有父親的事實,又毫無疑問他由馬林諾夫斯基確認了。譬如,他發現一個人外出航海一年多,當他返回時,發現他的妻子有了一個剛出生的孩子,他顯得很高興,全然不能領會歐洲人給他的暗示,因而不會懷疑他妻子的貞操。馬氏還發現,一個養有優良種豬的男子,竟把所有的雄豬都閉割了,全然不懂這樣會使他們的豬種退化。島上人都認為神靈會踢給孩子并把他們塞進母親的腹中。他們認為貞女是不能懷孕的,但是他們又想象處女膜構成了生理上的障礙,妨礙了神靈的活動。未婚男女過著一種完全自由戀愛的生活,但不知道是什么原因,未婚的女子很少懷孕。更可奇怪的是,盡管依照當地的生活哲理,雖然他們的所作所為都不必對懷孕負任何責任,但一旦懷孕了,他們認為這是一件極不光彩的事。遲早一個女孩子會漸漸厭倦變化不定的生活而和人結婚。她走出家門,住在她丈夫的村子里,但是她和她的子女仍舊被算作她原來所在村子里的人。不能認為她的丈夫和其子女們有血緣上的關系,其家庭譜系只能根據女方追溯出來。別的地方由父親執掌的管教孩子的那種權威,在特羅布里安德群島,全被授予毋舅了。但是,這里又出現了非常奇怪的復雜情形,兄弟姐妹之間被嚴厲禁止接近,以至在長大成人之后,兄弟姐妹之間絕不能容許在一起談任何有關性的話題,不管這個話題與性有多少牽涉。因此,毋舅們擁有管束孩子的絕對權威,但除了子女們離開母親家中的時候,也很難得能見到這些孩子。這種令人稱羨的制度是別處所無的,它使兒女們獲得了親情,而免受管束之苦。父親和他的孩子們在一起雜耍,對他們親近友善,但沒有權利去責罰他們;毋舅們雖有管教子女們的權利,但由于沒有機會在一起,他們又沒有當場監督的權利。

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