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                  理性的確定性與真理性781

                    你已看到,做這項工作還需要多少訓練和實踐啊。

                  原文A B桓公為司徒①,甚得周眾與東土之人②,問于史伯曰③:“王室多故,余懼及焉④。

                    因為人和一切經驗的對象一樣,是時空中的一種現象,而因果律對于所有這些現象都是先天的,因而是毫無例外地適用的,因此人也必須服從這一規律。純粹的知性先天地就是這樣說的,由整個大自然進行的類比也是這樣證明的,經驗也隨時是這樣說明的,如果人們不被假象迷惑的話。這種假象是這樣發生的:由于自然物不斷地升級而變得越來越復雜,以及它們的感受性也從純機械的提高和精細為化學的、電的、刺激的、感性的、知性的,和最后是理性的,因此起作用的原因的性質也必須隨之發生同步的變化,并在每一個階段上以合于應該受到影響的自然物的方式表現出來。這樣一來,原因的可感受性與物質也從因此表現得越來越少了,以致于最后眼睛都看不到了,但是知性還能達到它們。在個別的情況下,知性是堅信不疑地假定它們,并在作適當的研究時,揭示它們。因為在這里起作用的原因上升為純粹的思想,它們同其他思想作斗爭,直至最強大的思想發揮了決定性的作用和使人采取行動。這一切是在極嚴格的因果關系中進行的,就像純機械的原因在復雜的相互關系中,互相起著相反的作用,和預定的結果肯定會出現一樣。在玻璃管中向各個方向旋轉跳躍的,帶電的軟木球由于其原因是看不見的,也就會和人的動作一樣,使人覺得似乎是沒有原因而造成這樣的、但是判斷不是靠眼睛,而是靠知性。

                    然而她依然是那樣的憂郁,這使人十分不安。我開始感到焦急:要怎樣才能知道這當中的原因,她為什么堅持不講呢?象她這樣一個驕傲的人,是不能用權威去逼著她講的。我們已經有很長一個時期彼此都不互相信任了,所以,她不向我吐露她心里的話,我是一點也不覺得奇怪的。必須取得她的信任。不論她令人惋惜的憂郁樣子是不是能感動我的心,也不論我心里的創傷是不是能如我想象的那樣得到醫治,我覺得這樣做對我是沒有任何損失的,即:對她表示關切,以期最后能打破她的沉默。

                    我們看到那皇帝穿的衣服,最后是大家覺得什么衣服都不穿,反倒有衣服了,大家都知道是騙皇帝的,皇帝不以為被騙就出巡,然后大家看到這個畫,看到沒有?《國王的新衣》。出來以后呢,國王戴著皇冠,拿著權杖,結果以為穿著禮服——人家看不見的衣服。只有一個小孩子講了:國王怎么沒有穿衣服?每個人不敢講真話,小孩子敢講真話。我并不要裝什么小孩子,可是,我李敖一輩子用我的文章、用我的嘴巴、用我這種特立獨行的性格、用我一種也相當狡猾的手段,我來講真話。不是嗎?

                  宋諸先儒欲折陸、楊“知行合一”

                  相反地,為了阻止那些謀求私利的和考慮欠周的計劃,為了阻止曾使雅典人終歸失敗的那類危險性的改革,我希望任何人都沒有任意提出新法律的權利;我希望僅只官員們才有這種權利;我希望那些官員們行使這種權利時,是那么審慎小心;在人民方面,認可這些法律時,是那么慎重;而法律的公布,也是那么鄭重其事。這樣,在憲法被動搖以前,人們已有足夠的時間來確信法律主要是由于有了悠久的歷史才變得神圣可敬。我希望人民很快就會鄙棄那些天天都在變更著的法律,人們同時也會鄙棄這樣一種人,他們慣于以改良為借口忽視舊日的習慣,由于矯正小的弊端,反而引起更大的弊端①。

                    澳大利亞的未來學家彼得·埃亞德(PeterEllyard)博士是許多喜歡這種方式的人之一,他感到從一個問題開始經常局限了解決方式。他說:“在并不適當地被稱為‘保健’的行業中,以一個問題為中心的方法的危險性可以一目了然。在大多數第一世界國家中,‘保健’實際上已是難以控制的。‘保健’(healthcare)一詞實際上是指‘疾病治療’(illnesscure)。這個行業由醫生、醫院和藥房的活動組成。我們的保健預算的多少已經變成了這個國家的疾病指數。這忘記了人的基本狀態是健康而不是患病。我們對健康采取了一個以解決問題為中心的方法,很大程度上把健康定義為一種沒有疾病的狀態,把健康的未來定義成解除了病患的未來。而一個基于使命的方法對促進和維護健康將會有很大的不同,它將關注滋養品、鍛煉、良好的人際關系、對緊張的處理以及從環境污染中解放出來。這是一種完全不同的議事日程。但現在的問題是,我們的這種以解決問題為中心、受技術驅使的方式已占用了如此之多的資金和資源,再作基于使命的規劃已資源不濟了。”(10)

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                  2020-10-06 但是隨著文明的進步,經濟的境況也在變化,因此曾在~個時期宗教用以勸誘人的自私自利的訓誡,也漸漸令人生厭。羅馬繁榮昌盛之后,富庶人家再也不能有大家庭了。此后羅馬全盛時代的幾個世紀中,不管道德家們如何勸誡,舊貴族的家庭只是不斷地衰落。那時候道德家勸誡的蒼白無力,一如今日。離婚容易且常見;上流社會中的婦女達到了和她們的男人差不多平等的地位,家長的權威一天比一天衰弱。這種進展,在許多方面類似于我們今天的情況,只是它被局限在上流社會里,那種富裕程度不足以由此獲得利益的人,只能對此感到震驚。比較起我們今天的文明,古代的文明由于被局限于占人口很小一部分比重的人們中,而遭受折磨。也正是這個原因,使它在延續過程中不能穩固,并使它最終屈從于來自底層的迷信的強烈沖擊。基督教和野蠻人的侵入,摧毀了希臘羅馬的理想制度。當父系的制度存留下去的時候,甚至起初在它最有力量的時候,和羅馬的貴族制度相比較,它不得木使自身適應于一種新的因素,即基督教關于性的觀念以及發端于基督教的靈魂和救世教義的個人主義。沒有一種基督教的社會,如同遠東古代的文明,是如此坦率的生物學意義上的。并且,基督教社會的個人主義漸漸影響了奉教國的政治制度,而基督教通過不死的許諾降低了人們對傳宗接代的興趣,這種傳宗接代比較以前的狀況,是大大減弱了。今天人們的希望和抱負,與創世紀中人們的希望和抱負已完全不同了。他們寧愿因自己在國家的地位而成就偉大的事業,而不愿把實現理想的希望寄托在子嗣的身上。這也是為什么傳統的道德與宗教不像從前那樣有影響力的原因之一。然而,這種變化本身事實上就是基督教教旨的組成部分。要弄清這一問題的來龍去脈,就必須考察宗教影響人們婚姻觀念和家庭的過程。

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